5 参禅与话头
- 文档为Jason老师2024年8月27日-30日的禅修指导，核心是参“什么是无”话头，源自赵州禅师“无”字公案，需绵绵密密不中断，否定杂念答案以生疑情。
- 介绍参话头与念佛的区别、禅净双修，讲解用根不用识、动静禅结合等要领，强调众生皆有佛性，鼓励把握因缘精进修行，不离清净心与智慧观照。进禅堂，不要慢条斯理的，要警觉起来，你的觉照力才会增强！今天开始，该在禅堂而迟到，我们会要求跪香。短短这几天练习禅法，时间非常有限，如果我们不掌握这短暂的时间去练习、去提升自己，来到这里就太可惜了！请大家现在开始用上话头，话头这个方法很简单，就是自己起一个心念去问一句话，要请大家用的话头，就用「什么是无」，心里就不断地问这句话。
「什么是无」这个话头，源自赵州禅师的一个公案，叫「无」字公案。当时他的弟子向他请示，问「狗子有没有佛性」？赵州和尚就斩钉截铁地告诉他，有！因为狗是众生，众生皆有佛性。另一个弟子很怀疑就再问老和尚，像狗这么愚痴的动物，会有佛性吗？老和尚见他这么怀疑，给他的答案就是「无」。这时候旁边的弟子们全傻眼了，刚才他才回答说有，现在又说没有，他们就觉得很奇怪，到底是有还是没有？后来就问老和尚，为什么说有，又为什么说无？老和尚看他们这么狐疑，就要他们去参，这叫做「无」字公案。
这个公案传到宋代，有位叫大慧宗杲的禅师，开始倡议把公案，浓缩成关键词或一句关键话。大家就不再参公案，而只参这句话，而不去管公案里的人物、故事情节、时间地点，不去推敲这些，而是直接提取关键的这句话去参。无字公案就形成了无字话头，就是参「什么是无」。宋朝以来，这句话头被公认为是最有力、最不会让我们起心动念，最不容易让「我」这个心意识去分析、去解读，是最有效果的一句话头，也就成为我们禅门的第一公案。自大慧宗杲开始倡议，后来历代祖师也都以这个公案作为第一优先，包括圣严师父、家师果如法师也都倡举，在此请大家以此作为本参，大家就在心里不断地念它，就像念佛号一样。
佛号是心里默念阿弥陀佛，刚开始参话头，也是不断地参问「什么是无」这句话头，在心里不断地参问着。不管是坐在禅堂，还是行香、用餐、乃至出坡的过程当中，任何时刻，心里都要不断地参问「什么是无」？这跟念佛很相似。不同的是，念佛的净土法门，是希望借佛的愿力，临命终时接引往生西方净土。念话头并不是借佛的愿力，这个话头是自心是佛，是借自己的力量。禅宗的修行是靠自力，这跟净土宗靠他力、佛力截然不同。
话头，是借由这样的一个心念，不断地提起，绵绵密密不中断。刚开始不断地念，这句话头能在我们的脑海里，在我们的心里，不中断地始终浮现着，要念到这个程度，也就是不念而念，这个话头始终飘浮着，甚至晚上睡觉的时候，心里也还是飘着这句话头。念到这样的一个地步，这个话头才会深入，才会开始产生作用。
会产生什么作用呢？会产生疑情。疑情，就是我不断地参问着这句话「什么是无」，一开始就对这句话，产生好奇或疑问。这个无，就是没有！那什么是没有？什么是无？要问什么呢？问个没有，问个无，那到底能问出个什么名堂？你就会对这个话头，产生好奇、产生疑问。你不知道这样做、这样问，会产生什么效果？一开始，你会对话头产生的状况，产生很大的疑惑，我们称为疑情。当我们仍然持续不断地去问，这个疑情就会扩大，我们称为疑团。
所谓的疑团，就是我想要去了解、知道的那股心力不断地增强，越来越强，这股想要知道的力量、心力，会从我们的心头源源不断地涌起。我们整个人似乎就被这句话所笼罩着，铺天盖地昏天暗日，就是这句话。我们就会有很强大的一股力量，想要知道那究竟是什么？我不明白那究竟是什么，就会产生疑团。当我们被这股疑团铺天盖地笼罩的时候，对于周遭所有的事情，已经不在意、不关心，唯一的心念就是想要弄明白，那究竟是什么？我们心里面唯一的念头就是话头，就是那股力量。
当我们处在这种被疑情、疑团笼罩的状况中，如果有好的因缘，譬如碰到明眼的禅师，或是有经验的大善知识，他看到这种情况，就可能在那个当下助你一臂之力。譬如说在公案里有描述好多祖师开悟的因缘，他的师父知道他处在这么一个疑团笼罩的情况下，可能是很不经意的一句话或一个动作，甚至就是所谓的棒喝，突如其来的一个作略，笼罩在疑团的当下，突然间就顿断了他的心意识。这个心意识就是我，也就是说在那个瞬间，就会断了「我」的运作，这就叫开悟。
所以参话头很重要的一个作用，就是产生疑情，话头本身是一个工具，它没有任何的意义。虽然我们问「什么是无」是一个问句，可是并不是让我们去找答案。问话头的过程当中，我们会出现一些答案，这些答案可能是经典，是释迦摩尼佛所说的经教义理，也可能是师父开示的指导。但不管出现的是怎样的一个答案，都要把这一切通通否定掉！告诉自己不是、不对！如果你接受了心里所涌现出来的答案，话头就会马上终止，那股力量就会马上消散，就走到了终点。所以当用话头的时候，出现任何的答案，马上就要否定掉，你就会持续地增强这股力道，逐渐地显露出话头的功能和作用。
这个方法就是这么简单，从头到尾就是这么一句话头，从你是初学者开始用这句话头，会带你体验四禅八定的过程，色界、无色界、出三界，让你成就菩萨，能成佛，能明心见性，见性成佛到大彻大悟，通通都会经历到。就这么单纯的一个方法，就可以让你经历禅修所有的过程。这个过程中所出现的种种的境界，或种种的现象，不管是身心的现象，还是禅定中的一些境界，话头通通都可以断绝、解决禅修过程中可能出现的现象。因此话头称为金刚王宝剑，无坚不摧、攻无不克、战无不胜，这个方法请大家要相信，用过你自然会验证。
请大家现在开始提话头，心里默念「什么是无」？不要中断，刚开始的时候，请紧密地念「什么是无」？每一句话头中间，让它的空隙越小越好、越短越好。句句相续，每一句话绵绵密密，让我们的妄想杂念不会在中间窜出，绵绵密密地问。现在大家要做的就是这么一件事情，什么事都不要管。绵绵密密，不中断地问「什么是无」？话头不要掉，持续地念着、问着。我们仅仅这几天可以用话头，日后未必有这样的因缘。劝请大家掌握这个因缘，好好地去练习它、去感受它、去体验它。待会进斋堂，在进食吃饭的时候，心里仍然话头不断，出坡作务也是如此，一整天不管你在什么地方，在做什么，要不间断地参话头。
5.1 20240827上午-参话头
现在谁还在提话头？请举手！要全部举手才对，话头这个方法没有什么诀窍，就是要很熟练。那怎样叫熟练？就是分分钟、时时刻刻、处处都在提。这不碍我们做事，甚至上洗手间也一样都可以用，只要你这颗心还在跳，还活着，这个方法就可以用。
话头，刚开始叫念话头，像念佛一样，绵绵密密不中断地念，目的是要把这句话，洗到我们的脑子里，你没有刻意要提话头，没有刻意要用方法，但它仍然持续。各位应该有念佛的经验，连续几天，二六时中一直念佛，之后你不念而念，在你心里、脑海里，就会自然浮现出佛号声。
话头刚开始也要这样，要把这句话，洗到你的脑子里去，也就是话头入了心，跟人是一起的，它的作用才会产生。就好像我们现在每个人都有一部手机，一打开手机，桌面上就有好多APP，最常用的是line，你手机一打开，line的APP就在手机的桌面上随时发挥功能，你一按下去，马上就可以跟全世界的朋友联络到。我们念话头，就要念到像APP一样，叫“话头APP”，贴在你大脑的桌面洗进脑里。你洗不进脑里，这个方法再怎么厉害，再怎么殊胜，什么金刚王宝剑都没用。要入心！我们的时间很短，只有短短的两三天能用，就要趁这个时候，把它贴到你的脑里面。你的根器是怎样的，你怎么知道，谁给你认定了，你自己是谁？你自己能决定你的佛吗？你念话头就要像你念佛一样，你就知道你的根器是什么。根器不是说我用了这个法门，我就翻不了身了，我就没有其他的机会了。
我在第一天就跟大家说了「是心是佛」，我们每个人的这颗心与佛是无二无别的，这不是我说的，我师父这么说，我师公圣严师父也这么说，再往上推，任何一位祖师都这么说，最重要这是释迦摩尼佛说的，经过这么多祖师的印证是心是佛，我们绝对是与佛无二无别的，这一点不要怀疑！
你自己没有与佛无二无别的信心，是你个人对法的质疑，不是你的根器的问题。你的根器就是佛，每个人的根器是一样的，只是说每个人的因缘不同，差别只在因缘不同！今天大家的因缘相同，都来到这里，都在果如师父的座下来学习祖师禅法，这个因缘是和合的、是具足的、是成熟的。
在这样现成的因缘和合的当下，我们还不敢承担，还不敢接受，就是「我」的问题，这个「我」太强大了！「我」告诉你只能画地自限，把自己框在圈圈里。「我」的造作，「我」的作祟，我们从小到大所熏习的，就是以我为中心，以我为出发点，来认知周遭这一切。无论是教育制度、传统观念，或是人的一种思维，我们就把世界一分为二，这个是空，那个是有，这个是黑，那个是白，这个是对，那个是错，这个是左，那个是右。我们在看待这个世界，就是以我为立足点出发的，把世界一分为二，是我在作祟，是我使然的。我的根器是这样，我只能走这条路，是「我」把自己硬推到喜欢或对的这一边，是我的造作。因此大家不要怀疑自己的根器，每个人的根器都是佛性，是与佛无二无别的。
祖师禅的修法，从我们第一天来到这里到现在，有没有教你们很艰难、很困难、高不可攀的方法？让你们无法操作，没有办法去实践？祖师禅的修行，是非常人性化的，就是把我们具足的本性，完完全全显露出来而已。其他的修行法门，师父这两天都有提到，例如印度的禅法，小乘的禅法，五停心观，修完之后要修四念处，四念处修完之后要修八正道，三十七道品，修行当中要穿插着四圣谛，一层层地这样修下去，非常的复杂。
我当然不是说那个不好或是不对，但只有祖师禅法，没有设那么多的关卡，是很人性的，是可以做得到的，那就跨过去，为什么要在这里小碎步地走？为什么要绕来绕去？要很清楚我的目标就是成佛，那我这里有一条康庄大道，我就过去了。当然有些人适合这样修，我也不能说错。可是现在就明确地告诉你，这边有一条成佛之道，就是这样过去，你不愿意跨过去，当然是你自己障碍了自己，就是「我」这一关没过去。不是这个法有问题，不是这个法不适合我，不是根器的问题。
既然大家7天待在这里，那就请老老实实地用上方法、体验方法，没有明心见性没关系，可是种下这么一个善根，这个善根什么时候会发芽、会成长，我们不晓得，可是既然我们有种这个因，来到这里有这样的甘露，可以说是具足众缘，要懂得这是善因缘，这对于我们整体的生命，不只这一期的生命，是非常有助益的，所以就要老老实实地去用它。当然这个方法，你这几天用下来之后很相应很好，那我们就继续再用下去。如果还是不得力、不上手，那当然我们可以回到原来的修行法门，不是说你修了这个法之后，就阻断了你未来，或是你以前走的那段路。
禅宗的祖师们也提倡禅净双修，就是既念佛也参禅，这叫得到更大的保障，就是买了双保险，第一张保单可以送我们去西方净土，第二张保单如果没去成，又轮回到娑婆世界，那我们不退转，仍然得人身，仍然可以继续修行，所以何乐而不为？这是后期，也就是元朝、明朝后的一些禅宗祖师们倡导的禅净双修。家师果如师父也是一样，除了禅七之外，他也带佛七。可是佛七，就不只是纯粹地持名念佛，他是带着禅观的方式念佛，后来就发展成所谓的念佛禅。我们的话头除了「什么是无」之外，还有一个话头叫「念佛是谁」？在行持净土法门的过程中，时时回观返照，参问「念佛是谁」？马上就相应我们的清净心，借由这种法让我们的佛性不被泯灭掉，而且不断地被显露、彰显出来，何乐而不为？
不管过去大家的经验如何，可能你学过祖师禅，也学过话头禅。但今天是一个殊胜的因缘，大家要好好掌握这个契机，话头的方法非常的简单，第一次学就是念话头，要把这句话不断地排山倒海地念出来，念得越紧密越好，尤其我们精进禅七的时间比较短，这段期间请大家用比较紧的方法，就是非常绵密、不透风，针插不进，水渗不入。任何的杂念妄想都渗透不进来，所以光念话头，就已经是止住妄想杂念了，就可以让你安定了。你可能坐在那里数呼吸，一天、两天可能都达不到，可是你老老实实地念上几个钟头，就没有妄想、杂念了，就能入禅定的状态，所以非常的有力，非常的有效。
建议各位用话头，刚开始要咬紧牙根，你还不习惯没关系，念着念着会感到索然无味，我们念阿弥陀佛，心里还有愿望，阿弥陀佛在加持我，我的归宿在极乐净土，感觉非常的踏实，非常的有信心，可以念得念念相续，达到一心不乱。
念话头，就不会产生这种宗教情操，刚开始的时候就会很枯燥、索然无味，但不是去找答案，出现答案就不对，要去否定答案。感觉好像在做一件没有意义的事情，譬如说今天我请大家念话头，从早到晚，一天就做这一件事，这是修行吗？然后念着念着，怎么没有什么感应，没有什么效果？这是很正常的，话头这个方法，前面这段确实很枯燥。因为这个「我」不习惯只做一件事，这个「我」习惯于攀缘，习惯于分别造作计较。同一时间这个「我」，这个妄心，是起起伏伏，是非常忙碌的，看起来好像很老实地坐在那里，可是妄想纷飞、心烦意躁，在环游世界。「我」习惯于纷乱、散乱、动荡，想东想西。
你会觉得这个方法很无聊，是因为现在还不习惯。所以我们现在要调整过来，习惯于当下只有一个念头，就是念话头；当下只有一件事情，就是用方法，这就是修行。这和我们平常散乱的生活确实不同，所以「我」会不习惯、不适应、会躁动、会不舒服。慢慢地这个「我」开始被抑制下来了，他不服气，他要抗争，本来都是「我」在当家作主，呼风唤雨，一下子一整天就叫「我」念「什么是无」的确会很不习惯，可是就要把它熬过去，要让话头洗到我们的脑子里去。
慢慢地它就会对这件事产生兴趣或好奇，开始抗争不了、逃脱不掉了，乖乖地念「什么是无」念了一整天，实在是没办法逃得掉。那这个「什么是无」到底是怎么回事啊？「无」就是没有，既然是没有，那要问个什么啊？就会开始去追究这个问题，开始产生疑情，这个疑情或者好奇，那种想要去探究的心，就是我们佛性本能的一种功能，就是疑情的展露、疑情的产生。
那为什么会产生疑情？不是「我」要它产生的，是自然产生的。因为我们本来就有这股能力，这就是佛性的一种功能，因为不明白，所以想要搞明白。尤其小孩子是最好奇的，看到什么都很喜欢，看到什么都要去探究，最喜欢问的就是为什么？因为他什么都不懂，他什么都要去弄明白，这是人的本性，也是我们智慧的一种功能的显现。为什么会有智慧？就是从好奇中探索出来、开发出来的。
「念话头」，就是要引出疑情，疑情就跟我们的佛性对接上了，就这样一步步地把我们的佛性、自心本性、清净心给带出来、显露出来，「我」跟佛性，是此消彼长的。当佛性显露的时候，「我」就消融，当「我」强大的时候，佛性、清净心就被掩盖住了。话头禅的方法、道理就是这么简单，先要让佛性不断流露出来，让「我」不起作用。
今天晚上会有Q&A，你们一定要体验了念话头之后再来问，现在所提的问题全部是心意识的「我」制造出来的，跟方法、修行都没有关系。现在我们要用这个方法，希望能让我们得力，能帮助到我们。今天开始，大家就老老实实地用方法，之后你有什么身心的体验，或什么心得，或什么疑问再提出来，这才是真正在修行上的助力，不要在那些名相上、佛法上打转。
我们现在不是在讨论、在探究佛法，现在是在开发我们的生命，我们这个生命里面有佛性，这是修行，其他的事情都不用管。你有任何的疑问就放着、憋着，越憋这股力量会越大。为什么告诉你不要找答案？什么答案都不是，全部放着，把这股心力集中起来。你的疑问越大，问题越多越好，就像压力锅，要经过一段时间灌输能量，才能引发出内心里具足的那股心力。
请大家老老实实地开始念，如果你已经很熟悉，那最好赶快上路。产生任何的问题都没关系，就摆着，现在不要去想着马上解决，或者找到，把它摆着，问题越多越好，甚至我们身心会有反应，这都是能量的聚集，都是好事。用话头的这个过程，可能会使令身心不舒服，那都没有关系，都是自然的现象，越问你的疑惑会越大，没有关系，都把它留着，保持那股能量，用话头就是要create，要创造，要产生那股心力，要把它聚集。所以千万不要攀缘，不要跟人家讲话。然后你的行动不要拖，你一拖了之后，你的那股气就会卸掉，要机警、要机灵、要快速，要迅速保持着那一股能量，让那股能量不断地酝酿跟提升，那话头就会开始产生作用。
请大家调整好自己的坐姿，开始提话头。什么是无？念的时候不要软绵绵的，要有力量！那股心力才会起来。念话头要念得很坚定，要念得很有力道！什么是无？尤其我们刚开始要把它洗到脑里，要形成话头APP，这个时候要用力，没有关系，现在不是放松，是该用力的时候，用力不是身体用力，是要用心力！
5.2 20240827下午-经行参话头
「经行参话头」
我们这支香是要在户外的大殿走廊经行，待会出堂之后，每个人都要穿上鞋子，尽量不要穿拖鞋。经行的时候大家要注意步伐，不要跌倒了，我们出去的时候就先自然地走，走的时候话头不要掉，仍然是绵绵密密地问话头。
提起话头，什么是无？双手自然地摆开，身体不要僵硬，心里念着话头，什么是无？我们现在是在运动，身体在运动，借由身体的运动，把我们的心力提起来，这个时候比坐在蒲团上更容易得力，要懂得借力使力，利用我们在行走的这个动能，加紧地来问话头，什么是无？
抬头的时候，脚步稍微扩大。什么是无？把心力提起来！什么是无？软绵绵的，要怎么参禅？脚步再迈开，动起来！手摆开！念出来！我的真心在哪里？喊出来！什么是无？参禅是大丈夫所为，要拿出大丈夫的气概！参问什么是无？话头不要断，继续问，时时刻刻、在在处处话头都一直不间断。
5.4 20240828-八式动禅起参版
刚起床是我们妄想杂念最少的时候，这时候的心思是比较清净的，此时用上我们的觉照力，是最清明的。请大家要很清楚自己站着，很清楚现在站着的感觉，很清楚周遭环境的这一切，体验此时没有妄想杂念的状态，并普遍地运用到我们平常生活当中，保持当下这一念的清明！
自己要清楚地觉察，什么时候该做什么动作，什么时候该变换动作。扭腰甩手（第一式）的要领是由腰部发力，带动我们上半身左右旋转。我们的双手是放松的，由我们腰部带动上半身的旋转，带动我们双臂，一手拍肩，一手拍背。双手放松，用身体把两手臂甩起来，手不用力是放松的。每当双手合十的时候，就把心收摄在两掌当中，全身放松。颈部运动（第三式）的时候，我们的肩不要跟着倾斜，只有头部向左向右倾。不要打妄想，除了觉照之外就是问话头。
5.5 20240828早上-参话头
话头不要掉，绵绵密密地问。参禅、参话头，用的是意根，就是眼耳鼻舌身意六根的第六根，意根在我们第七识的末那识。那就是「我」，就是「我」在参，「我」提起这个念头在参禅，在参话头！由这个「我」所发起的这样的一个念头来用功，把心力就集中在这句话上！参禅是舍识用根，用的是我们的意根在参，因为根性，它不会去分别，不会去执着，利用根性的本性来参。如果是用识，由根、尘而产生的识，前五识相应我们的第六识，就会产生分别、执着、攀缘、计较等等。
参禅是用根不用识，如果我们轻摄六根，不去用力参的时候，就不会产生根尘的识。当我们用松的方法在参，就保持当下的这份清明不落到第六识。当我们使力、用力去参的时候，第六根就会相应到第六识，就会产生种种的身心反应，也会产生疑情。我们就是利用我们的根与识的功能，让我们下手，让我们产生疑情。当我们精进勇猛、绵密地在参问的时候，常会跑出很多的答案，种种的身心或念想，那就是第六识在作用。所以我们保持的态度就是否定它，当任何的答案、任何的念想出来，被否定掉之后，这个第六识就不起作用了。当第六识的分别识不起作用后，第七识末那识也就停顿了。
所以参禅就是用意根，利用「我」的妄心产生的妄念。话头，本身就是一个妄念，我们就是利用这个妄心产生的妄念，以这个妄来止所有的妄。参禅参话头用的是意根，用根不用识是这个意思。当我们参话头的时候，所产生的种种的身心反应，都不要去理会它，这仍然是生灭法，仍然是空相。这种种的这一切现象会自然地生，自然地灭。话头，产生了疑情，我们就保持当下疑情的这一念，如果没产生疑情，就保持用话头的这一念。当我们持续绵密地用话头，所有的妄想、杂念，就通通被收摄在话头的这一念当中，然后保持着参究的念头，这就是我们参话头的过程，我们心意识所相应的种种变化。
刚才的陈述，不管你是听得懂还是听不懂，此时我们就老老实实地去参问：什么是无？现在请大家紧密地参问：什么是无？提起心力，加强我们的力量，绵密地参问什么是无？
5.6 20240828上午-参禅
只要你认真地用功，不间断地去参问，对这个方法就会有所体验。无论深浅，得不得力，有没有上手，都认真地提起话头，绵密不间断地参问：什么是无？
在禅堂里，不管是听师父的开示，还是我的禅修指导，都请专心地听讲，用心地用功夫，不要做笔记，把心力提起来，什么是无？提起来！
5.7 20240829早上-参禅
很多人都以为参话头、参禅，是要利根、上上根的人，才有办法得力，是根器锐利的人才用的方法，这是误解。我们用不上力、不得力，是我们没有掌握到要领。当然这些利根之人，他们可能天生的或者很本然的，在参禅、参话头的时候，不会跟我们凡人、一般人一样，用第六识去参，他们用的是意根在参，所以很容易上手，很容易得力。这些利根之人不像我们凡人妄想杂念那么多，心意识的动荡这么汹涌。他们一接触到法的时候，能立即相应。关键在于我们不知道，自己是被心意识的妄心妄识的我所障碍了，所以变成钝根。可是当你知道了，那就要掌握这个关键点，就是用根不用识，就很容易上手。
六根，是了了地识别也非常单纯地反照这一切，见到什么就是什么，听到什么就是什么。我们会起第二念，会有这些见闻、觉知，那是第六识所起的作用，是「我」的妄心妄识。所以我们在参话头的时候，就不要让第二念再升起，一旦升起了就马上否定掉，就会一直趋向在第六根的意根上用功，也很容易相应于这个法，这就是所谓的利根，所以也是可以训练出来的。
每个人都具足这一切的功能，这一切的妙用。我们来到这里，师父给我们开示指点我们，这些都是我们修行要掌握的要点。我们要学的就是这些，从善知识处听闻，所闻熏闻修的就是这些，大善知识能帮到你的就是把这些要点告诉你，其他全是我们的事，就是要不断地练习，没有什么窍门，掌握住要点就不会盲修瞎练。
参禅跟参话头的不同之处在于，话头是有一句话不断地参问着。参禅就没有，没有一个特定的所缘，或一个相去抓取、去攀附，参禅是开放的。在我们的生活日用中，所见、所听、所闻、所尝的，一样用上我们的眼耳鼻舌身意。觉知的当下，就直接去疑它，不再经过话头产生疑情，就直接生起疑情。我们平常所面对的不是人就是事或是物，像刚才我们在做动禅的时候，是我在做，我站在这儿，我在做这些动作，我这个人是谁，就可以实时提起。今天在练话头，在做动禅，明天在烧饭做菜，在搭公车。不管你在路上、户外还是室内，时时都可以反照自己，是谁？这就是参禅。看到诸多这一切的现象，不管是有形的现象，这些山河大地、花草树木，还是无形的精神心理的种种的感觉。不管感觉是好是坏，都可以实时提起，是什么？马上生起疑情。这就是参禅跟参话头的不同之处，话头多了这句话，绕了一个弯，而参禅更直接。
那为什么还会有话头这个方法呢？原因在于我们一般人如果不给他一个工具，不让他的心可以攀附、着力，他还是用不上，还是产生不了疑情，所以就给了一个工具去产生疑情。这就是话头产生的原因，目的就是产生疑情。话头本身不是禅，它只是一个工具，参禅是更简单、更直接，越简单越直接，就越有力，也就越纯粹。它不会夹杂心意识，就是夹杂我，一夹杂力量就打折了。如果你对祖师禅有信心的话，你要坚持努力地用下去，不要怀疑。如果参禅你还是没有办法生起疑情，那没有关系，再回到话头，绕一圈再回来也可以啊。每个人的因缘不同，不是说参禅比较好，话头不好。会有这些诸多的方法，就是因应每个人的因缘而产生，去运用。大家从今天开始也练习参禅，参禅总的归纳来讲就是直接去参，是谁或者是什么，大概就可以涵盖到我们所涉猎的环境当中的这一切。
5.8 20240829上午-智慧观照/参禅
参禅、参话头，可以用比较紧的方式，紧密地参，也可以用松的方式，在参禅的过程当中要智慧地观照。如果一直参、参得累了，或者觉得身心不舒服了，就把话头放下来，就观照。如果观照到空空洞洞，失去了觉照力，或者想昏沉、打瞌睡的时候，就马上提起话头参禅。自己要很清楚知道自己的身体状况，然后适时地看怎么用上方法，让自己一直保持方法的不间断，让自己一直是在精进当中。
这样才不辜负你大老远跑到这里来，既然来了，对于所学习到的，就要能有所运用、有所经验、有所体验。请大家开始参禅、智慧的观照。大家要懂得怎样交错，这个交错只有你自己知道，怎么样用才能得心应手，自己一定要去尝试、去运用。动的是谁？参！是谁？参，是什么？
5.9 20240829下午-参禅
是什么？是谁？
现在只有这一件事，就是参禅！把心力提起来，到底是什么？把眼睛睁开、睁大，是什么？我们参禅要抱定体悟的决心，叫做克期取证！在一个禅七里，不管有没有明心见性，自己一定要有所体悟，才不辜负自己，才不辜负祖师大德！
站在这里的是谁？到底是什么？现在身体在动，借着身体的动能把我们的心力提起来，加紧地参问是什么？到底是什么？
参禅是生命的课题，是这一辈子自己最重要的课题，不是儿戏，现在每一个人面对的是生死。你现在还能走，还能呼吸，如果下一刻没了呼吸，去哪里？
现在走，去哪里？走向死亡！每个人一步一步迈向死亡，谁逃得了？
生命的实相是什么？究竟是什么？现在还活着，却像个活人，走起路来死气沉沉，还没死就现一个死相，你现在能后退吗？你能远离死吗？退得了吗？
头抬起来，看着我。（提着香板问禅众）不可以叫香板，是什么？叫什么？眼睛打开，不叫香板是什么？
谁在害怕？怕什么？坐在这里是谁？参！是谁？如果不给你名字，那是谁？
为什么下雨？参！
我们真正是谁？究竟是什么？不要浪费你的生命。你真正是谁？
5.10 20240829-禅七动禅加無
立禅的时候先放松身心，很清楚现在是站着，很清楚现在站着的感觉，也清楚周遭环境的这一切，就保持这样的觉知，清楚放松。在觉知的过程中，轻摄六根，就是我们的眼耳鼻舌身意，全开放地去觉知。用我们的意根提起话头，在提话头的时候是很清明的，在用话头的时候不需要用力，就不会有任何身心的反应，是很安然的，这就是用上六根；反之如果没有去掉反应，就是用第六识在参禅。
轻摄六根，就是很自然地去觉知它，轻松地用上方法。
话头和觉照可以交错着用，可以觉照后再提话头，然后再觉照后提话头，可以重复地，仍然是很安然、很安定，很轻松、很清明、很自在的。
在做动禅过程当中，就是维系着这个状态，很轻松很放松，然后觉照在做动作的过程当中种种的动作的变化，清楚当下的感觉，时不时就提上话头，让话头与观照糅合在一起。
我们用方法的时机并不是很多，剩下最后两天，劝请大家掌握每一个当下用上方法，好好练习祖师禅法。把眼耳鼻舌身意全部打开，把心打开，全然地觉知自己内在心的感觉和外在环境的现象，把觉知的层面扩大，不仅在自己的身体，不仅在自己的感觉，扩大到整个周遭的环境，清楚地看到、清楚地听到，清楚地嗅到，融入到环境中，觉知这所有的一切。
5.11 20240830早上-清净心和智慧观照
我们行持祖师禅有两个核心法要，第一就是不离清净心。「一行三昧」这个行，是我们六根所领受的这一切的行，就是根尘相应的刹那，心所起的意念、意相，称为行，是受想行识的行的一种运转。在我们生活之中，六根对六尘，所产生的六识的作用，正是我们下手之处。相应清净心，时时不离清净心，在我们生活的当下，六根对六尘，出入其中，我们就不会迷失，因为我们的心本来就是清净的、空寂的，万法诸相都是宛然有，是无可执着的。根尘交接的当下，我们一般人就很容易落在相上的执着，认为那是实际的相。我们时时以正知见，知道因缘和合的当下是空相、是假相，相应我们的清净心，就不会执着。
行持祖师禅第二个核心法要是智慧观照，智慧观照的同时，就是在参究诸法的究竟实相，它是一体的。我们观照着自性、心不执着、自见本性、识自本心，「用真如性于一切法不取不舍」。所谓无念、无意、无着，就是不追忆过去，不憧憬未来。对于当下我们知道是个空相，不去执着它，般若观照，就是不分别、不执着地观照这一切，以般若行来显现无住、无往亦无来，也就是对于过去、现在、未来都不住着，来去自由、通达无碍。这就是般若的智慧，就是我们《金刚经》所说的「应无所住而生其心」，也就是《六祖坛经》的核心，无念、无相、无住。
所以我们要知道众生的清净自性，就像一粒种子，我们在行「一行三昧」，或是「一相三昧」，这样的一种助缘，使得我们清净无染的自性的种子可以发芽，可以成熟。当我们显露了自心本性，就是破茧而出，我们就能体证到诸法的实相。劝请大家这几天所学习、所练习的都能持续地用上，时时刻刻警惕地策进自己，不要退失了这几天的学习跟基础，这是我们修持祖师禅一个很好的起点。不要妄自菲薄，认为我的根器不足，认为我不适合。没有人不适合，只要你有佛性就适合，就看愿不愿意去做。当我们持之以恒地去做，我们的自性本性，这个清净心就会逐渐显露出来，大家对这个法要有信心。
对于佛陀所说的，一切众生皆有如来智慧德相，是心是佛，要坚信不疑。祖师禅绝对可以让我们体证到诸法的实相，对我们这一期的生命，我们更能掌握，更能开创，而不再被妄心妄识所带着跑。那样就很可惜了，我们得了这个人身，而平白浪费了这一期生命，所得到的这么好的修行工具的人身，请大家不要妄自菲薄，继续努力去精进。