1 对祖师禅树立信心

2024年8月华藏禅七Jason老师禅修导引

关键词：祖师禅，经行，打坐，默照，参禅，话头

Keyword: Patriarch Chan, Zushi Chan, Walking meditation, Sitting meditation, Silent meditation, Huatou

- 文档为Jason老师2024年8月25-26日祖师禅修导引，核心是建立对祖师禅及“是心是佛”的信心。
- 阐释祖师禅无相、顿断心意识的特点，介绍立禅、行禅、坐禅、默照禅等修法，含具体要领。
- 强调修行需融入生活，保持觉照力，不分别执着，安住当下，无念无住。

1.1 20240825晚上

修习、行持祖师禅，要建立两种信心。第一种信心，是对祖师禅的信心，各位大老远奔波来到华藏园区，对于祖师禅，无论有没有经验，都一定有一颗想要去精进学习的心。不仅要有这样的一颗好乐之心，更要有一种强烈的自信心，就是对祖师禅的信心。这套禅法，如果你没有百分百地去接受它、运用它，基本上你很难得力，更难受用！祖师禅，你要能得力受用，那一定要百分之百，毫无悬念地接受它、运用它、持续不断地去练习它，这个法才能对你产生效果，你也才能感受到这个法的殊胜。

那对于祖师禅的信心来源是什么呢？我们禅宗传承千年以来，诞生了太多的成就者，历代祖师代代相传、绵延至今，他们所用的就是祖师禅法，得到解脱、得到大智慧、更得以自在。禅宗公案里，他们所成就出的那种大自在，可谓龙象辈出，太多的得道高僧，都是很纯粹地在行持这套方法，而有所成就的。因此这套祖师禅法是行之有效，是经过时间的验证，经过无数人的努力，而呈现出来的。那对于这样的一个大法，首先我们要毫无悬念、百分百地去相信它、运用它，能有这样的心态，才有可能从祖师禅里得力受用。

第二个也是非常重要的信心就是「是心是佛」，在座的各位，有将近一半的同学学过祖师禅。诸位学习祖师禅，也行持了这么长的时间，自认为与佛无二无别的，请举手！怎么只有寥寥几位，举得这么没信心？你们是正常的，跟凡人一模一样。可是佛陀在菩提树下证悟，说出的第一个真理就是「奇哉，奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得！」他发现原来芸芸众生，每一个人，都与佛无二无别！这是我们修行祖师禅，非常重要的一个出发点！你如果不相信，我与佛无二无别，你如果怀疑，那基本上这个方法，你就很难究竟得到它的法义。

这么多的祖师大德、得道高僧、大善知识，之所以会有这样的成就，他们坚信的就是「是心是佛」！所以我们修习、行持祖师禅，也要保持这样的态度，就是我这个心与佛无二无别！虽然我们现在还是烦恼众生、凡夫俗子，但这只不过是这颗不染的清净心，被「我」所蒙蔽住了。这个「我」是什么？是心意识所造成的！唯识学谈及的六根、六尘、六识、第六识、第七识、第八识，巩固了「我」的存在，是心意识造成我们认为有一个「我」的存在，我们坚信不疑，我们把这当真。而把「是心是佛」，与佛无二无别，我们反而难以相信，这就叫颠倒。这样的颠倒，使得我们呱呱坠地到临命终时，始终以这个虚假的「我」过活。人身难得，可是大部分的人却不知道这一辈子，过的是一种虚妄的生命，而茫茫然虚度了这一期宝贵的生命，这是非常可惜的。

如今我们有这个福报，有这个机缘，来学习禅宗最核心的法门祖师禅，我们就要珍惜，就要知道它的关键点在哪里？就是「是心是佛」。我们一定要认定，我与佛无二无别！虽然我们现在还是凡夫俗子，可是没有关系。就像孩童到成人，需要有一个过程，小孩子懵懵懂懂、跌跌撞撞，慢慢摸索出他的人生道路来，我们成佛之道也是如此！因此我们要告诉自己，我们可以成长，可以成佛，要有这样的信念，一定无事不办！这是我刚开始要提醒各位的，你有这么大的福报，亲近了这么难得的大善知识，来亲身地指导我们，这两个信心一定要建立，不然就太遗憾了。

现场有七八十位同学，线上还有更多的同学，既然我们已经掌握了这个因缘，就要好好地去善用。至少这七天，大家要好好地去体认，好好地去感受什么是祖师禅，你如果真能相信祖师禅法的殊胜，真能相信是心是佛，与佛无二无别，这七天你依循着师父的开示，依循着我们的引领，你绝对会感受到有所不同！当然我并不是跟你保证会开悟、会成佛，可是你会发现，原来的那个「我」，它真的蒙蔽了我们真实的生命，让我们真正生命的光辉，被完全掩盖掉了，所以大家有这样的福报，就要好好珍惜！

我在这里也要跟大家预告，这一期祖师禅的行持，不要期待果如师父，这七天会教你们什么，你们越听会越困惑什么是方法，步骤是什么，该怎么下手，怎么去修？其实在里面都会有，可是你会听不到或听不懂。因为祖师禅，它是没有方法的，我们称为无法之法，如果有方法，就是有相，祖师禅是无相的修行，是心地法门。也只有无相的修行才是实相，实相就是我们的真心本性，是与佛无二无别的。

各位不要期待师父教你什么方法，他什么方法都不会讲，事实上师父也讲不出来，因为讲出来的就不是祖师禅。禅门的公案约有1,700则，讲述了历代祖师，他们悟道的因缘，他们调教弟子的手段、方法，如果你仔细看，哪个祖师有在讲方法？教你七支坐法，教你数息法，教你眼观鼻、鼻观心，或要求你打坐要双盘、要多长时间，要练苦功夫，完全看不到。反而你会发现公案里所讲述的，都是我们生活里的点点滴滴，看起来稀松平常毫不起眼的生活琐事，可就在这么一丁点儿的琐事里，就展现出了无限的大法！师父也不跟你讲经说道讲到你开悟，而就是在生活当中，用很平凡的，当然也可能会有一些很特殊的作略，让你在那个当下，顿断心意识！

祖师禅的行持，就是顿断心意识，心意识是什么？就是「我」！所有一切的问题，无论你在哪种环境、哪个境界，所面临的种种的烦恼，种种的习性，贪嗔痴慢疑等，会产生这一切的，追根究底就是一个「我」！「我」所造作出来的这一切！如果没了这个我，我们称为「无我」，就没了这些烦恼。这个「我」，它不是一个真实、永恒不变的，它是一个虚妄。当你在那个当下，能体认到我的虚妄、不真实的存在的时候，就是「无我」，烦恼当下就顿断，烦恼的存在，就是因为有我的存在。

那怎样断烦恼？我们祖师禅的修行，不是去对治、去消灭、去解决这所有的问题，而是从根本究竟的这个「我」下手，「我」解决了，所有的问题就不存在了！那「我」怎么解决？「我」根本不存在！你只要认清了这一点就是无我，就是开悟。禅宗是顿悟法门，为什么会顿悟？就是在那个当下，你体验到、体证到了「无我」，就是开悟。

这个过程就是一念之间，转身就是！转身怎么是？就看你相不相信「无我」，相不相信这个「我」是假的，是虚妄的，而相信我就是佛！你一相信，一转过身来，就是佛！我们之所以被烦恼所困，就是因为这个虚假的「我」死死地绑住了我们所有的生命，所以祖师禅的修行很简单，首先你要相信我与佛无二无别，我是佛！我们所有的努力，就是把与佛无二无别、具足圆满、清净的这一切，都还原出来！这个过程，祖师禅的修行，是没有什么方法要做，也没有什么成就可得的。不是修了什么法，有前行、正行、后行的层次，经过反复的努力，修成正果，得到果位，而最终成佛。不是！而是还原出来！

在这几天，你可能会重复地听到师父在讲，要相应我们的清净心！清净心就是佛心，就是佛性，是与佛无二无别的。那怎么相应呢？就是要相信！相信之后就要去做、去运用它！这就是祖师禅，叫做无法可修、无佛可成。它就是这么简单，可是很多人说它很难，难于什么？难于自己的门槛、心坎过不去，不敢当下承担！不敢相信这一切都是现成的！不敢承认我是佛！我能成佛！所以很难，艰难无比。你的心坎过不去，再厉害的大法师、得道高僧，就算我们把六祖惠能大师请来，把释迦摩尼佛再请回来，来亲自教你，你不相信，你还是那块臭石头！

所以关键就在于我们的这个心，一念之间，你信不信？信了之后，我们就老老实实地照着祖师们，他们所指点地去做，就是了，这就是修行！这种修行，绝不是大家来到这儿，坐在蒲团上的用功，才叫修行。是要完完全全落实到生活的时时刻刻当中，我们今天来到这里学习、练习、吸收的这些观念，行持的这些方法，是要让各位带回到你的生活、真实的环境里去运用，落实到生活当中去印证，要开悟，绝不可能是在这儿，而是在生活当中！

禅门这么多的公案，你找不到一位禅师，是在禅堂里开悟的。唯一的一位大德是虚云老和尚，他的修行路是很艰难的，他的师父是谁？是谁帮他开悟的？谁点拨他的？我们在每个公案里，所看到的祖师、大禅师，都有一个高明的师父点拨他，让他临门一脚，向上一着。虚云老和尚的师父是谁？他有师父，可是他的开悟，完全是靠自己的努力！虚云老和尚是在禅堂里喝茶，传统禅堂是行茶的，每支香之后，就会有茶头和尚来行茶。那时候虚云老和尚捧着茶碗，茶头师父在斟水的时候，一不小心，将滚烫的开水洒在他的手上，虚云老和尚当时被这么一烫，茶碗就落地了。落地的茶碗所蹦出的声响，让老和尚当下“虚空粉碎、大地沉沦”，就开悟了！

会有这样的一个因缘，是因为老和尚，经过很长时间的努力，这个努力就是他不断地在参禅。参禅，就是不断地酝酿着佛心佛性的显露，如果虚云老和尚不相信是心是佛，可以成佛作主的话，就算手被烧了，他也不会开悟！那只是一个因缘，触发了他的那股强大的心力显露出来，把佛心、清净心显露出来。为什么要那么长的时间？因为他身边没有明眼的禅师在引领，古时候的禅门是师师相传，每一代都跟得很紧，可能一跟就是十多年、二十多年，师父时时刻刻都可以调教，使令弟子在十年甚至更短的时间开悟。虚云老和尚在没有大善知识的指导之下能开悟，就是坚信是心是佛。当然虚云老和尚的因缘，是比较辛苦的，经历了很长的时间。

我们学习祖师禅，作为禅门的弟子，我就常常碰到学生问我“老师，我们学禅宗参禅，最后的归宿是哪里呀？人家净土宗念佛法门，仰仗阿弥陀佛的大愿，临命终时只要「持我名号，一心不乱」，就有一个来生保障会接引到西方极乐世界，了脱这一切的苦厄。那我们禅宗这么辛苦地坐在这。念佛，根本不需要坐，不拘任何时间、不拘任何场所，都可以持名念佛，那咱们禅宗，有什么保证最后到哪去呢？”

禅宗这么用功，打坐，一个禅七接着一个禅七，一年打了十几个七，那有没有保证呢？我告诉你，有保证！这个保证不是我给的，不是我说的，是咱们禅宗的祖师说的。祖师讲修禅宗法门，假设这一辈子没有开悟、没有明心见性，也没有关系。你坚持地持续用上禅宗的这个法门，维持着用方法的这个正念，不中断，就像念佛一样一心不乱。维持这样的一个正念，直到临命终时，下一世再轮回，保证你不堕恶道得人身！得人身多可贵啊，人身难得！六道当中，只有人道才可以成佛，也就是说我们得到一张成佛的保证票！

我相信在座的各位，无论是法师还是菩萨们，今天来到这里学习祖师禅，一定是与祖师禅有缘。你的前世，甚至生生世世都在修行祖师禅，所以你今天延续着前世的善因缘，累世累世这样地修。禅宗的法门，你坚持这样用功下去，终会成佛，这是我们黄檗禅师说的。提倡话头禅的临济宗，临济义玄的师父是黄檗禅师，黄檗禅师的师父是百丈禅师，百丈禅师的师父是马祖，马祖的师父是怀让禅师，怀让的师父是惠能大师，这是一脉相传的正法。

禅宗法脉图
禅宗法脉图


在禅宗公案里，我们会看到好多的祖师们，当他们临命终时，他们的弟子都很悲戚，不希望师父走，也担心师父会去到哪里。可是每一位祖师都非常地洒脱，他们都非常地确切，会乘愿再来！他们不会说“我要到西方极乐世界，我不要再轮回，我怕轮回！”他们要再来！要再来修行，再来度众生，这是我们禅宗的殊胜之处！我们禅宗的净土在哪里？不在西方，不在东方，就在娑婆世界！这些得道高僧，这些开悟的祖师们，他们都是在净土！怎么会是在五浊恶世？因为我们是虚假的妄心，而他们是体证到了，将那颗虚假的妄心，还原出了佛心，只要有佛在的地方，就是净土！我们所看到的这一切，娑婆世界的五浊，在我们祖师大德看来，他们不觉得是五浊，一切都是这么的清净无染，染的是我们的心。

所以在这里，今天一开始，我就要劝请各位，对于祖师禅要有信心！更要坚信，是心是佛，我与佛无二无别，这七天不保证你开悟，可是有可能哦，我已经看到几个人的眼中已经绽放出佛光！但我可以告诉你，这个法可以让你生生世世受益，这个受益不仅是自己，我们在没成佛之前，我们都是菩萨，都可以利益众生。当我们对祖师禅的体认，能到一定的深度、一定的程度，你自然会散发出那股佛气，慈悲与智慧，这股力量就会感染你周遭的人。这种佛力，就会改变很多人，度很多人，就像我被家师果如师父所度，受他的感召和教诫，那当然不止我，还有好多好多我的师兄们都是如此。

我劝请大家，对于祖师禅，要有信心。师父所开示的都是一些观念，可能会谈及一些教理，但都不是具体可以去把握的方法，但这才是真法！这才能让我们相应与佛无二无别的心，请大家要好好地去揣摩。那当然也请大家不要觉得惶恐“没有方法要去揣摩，我有那么高的智慧吗？”不要担心，师父把我们祖师禅林的团队全部带来了，可以说是精锐尽出，连这位洋和尚都请来了！

我们会引领你们在行门方面，也就是在行持上面，会有所谓的方法。我们毕竟还是凡人，还是需要有一些步骤、一些次第、一些着力点，由有相进入到无相。惠能大师在指导我们的时候，他就集结了三藏十二部的精髓——就是佛经上的种种教理。我们流传至今，所看到的《六祖坛经》，是十几部大乘经典的精髓，本来都是经教义理，都是理论，都被惠能大师集结成修行的法要、要点。

惠能大师告诉我们，我们认为修行就要先打坐，而且打坐要坐得很好，要去锻炼功夫，很多人就在打坐上面下功夫。惠能大师在《六祖坛经》里，他直接就说「外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」他把打坐就教完了，就这么两句话。你从他这两句话，有没有看到教我们七支坐法，教我们数息法，教我们怎么安定身心？如何去对治？但这就是法要精髓，也就是说祖师禅的修行，不只是坐着修行的。这一种不拘形式的修行，就很贴近我们的生活。这样的一种修行方法，对我们的生活就太有帮助了，离开生活的行持，反而难以显露它的法义。

惠能大师就明白地指出，我们要如何下手？叫「一行三昧」。「一行三昧」的意思是说我们在生活当中，无论行住坐卧，在任何的时间、任何的境界，要常行「一直心」。直心，指的就是我们的清净心、佛心，是我们本来就有、人人具足的，你要懂得把它拿出来。

惠能大师以后的第三代是马祖道一，马祖道一禅师说的更直白，他说是「平常心」，他把直心、佛心、清净心，转换成是「平常心」。这个「平常心」，跟我们凡人的平常心是不一样的，这个平常心是指没有分别、没有执着的心。六祖惠能之后代代相传，开展出了五家七宗，沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，也形成了各自的行持方式，可是都不离「是心是佛」，都是在这个最高指导原则之下开展出来的。

后期的「话头禅」跟「默照禅」，是由宋朝的两位大善知识，大慧宗杲和宏智正觉开演出来的。我们禅宗最辉煌的时期是在唐朝，特别是惠能大师之后，可谓龙象辈出、祖师辈出。当时没有默照禅也没有话头禅，为什么反而能造就这么多的得道高僧？当时他们是如何修行的呢？当时的修行，有两大重点：第一是智慧观照，就是不分别、不执着地在观照着这一切。第二就是相应清净心，把我们自心本性的佛心拿出来，他们的修行就是这样。时时刻刻地提醒自己，我是佛，我与佛无二无别，我要展现出佛的样子，然后保持着清明的智慧地观照，「无住」、「无相」、「无念」，保持这样的一个观念、态度，就是修行，而不是方法。

这几天你会听到师父不断地提醒我们，要智慧的观照，要相应我们的清净心。后来智慧的观照就发展成默照禅；清净心就发展为话头禅。话头，为什么是金刚王宝剑？为什么能有这么强大的力量，能让我们开悟、明心见性？因为话头禅这种方法，就是直接显露出我们的清净心，展现出我们是与佛无二无别的，那当然无坚不摧。

现在我们汉传佛教的修行，禅宗主流的修行方式，就是临济宗的话头禅。反而默照禅比较少人知道，它的法脉传承是在临济之后。事实上中国大陆90%的寺院都是临济之后，能够一枝独秀就是因为话头禅，威猛无比、无坚不摧，所以这个方法会被传承到今天。话头禅，能产生疑情，就是我们自性的显露，是我们佛性的功能。

上面是祖师禅发展的历程，我本身是跟随家师果如法师学祖师禅法，家师的师父是圣严师父，圣严师父所提倡的，法鼓山所传授的这些禅法，跟唐朝、宋朝都不一样。法鼓山是以禅为主的禅宗道场，法鼓山现代的禅法，是更能因应现代人的心性和环境，所开展出来的中华禅法。禅法应时代应运而生，在每个时代都有所转变和发展，每个时代的环境不同，人的根器不同，就要有所善巧、有所融通、有所方便。但无论什么时期，信念始终不变，就是我们是与佛无二无别的，每个人都具足清净不染如如的清净心，这个宗旨是不会变的，但在方法上、在接引上会有善巧。

我今天就简单地将祖师禅，跟大家做一个介绍，希望大家把你自己过去的经验都能放到一边，在这七天里好好地去领会，好好地去实践。我们这几天的安排，希望大家能养成习惯，培养出一个修行的态度，就是不要把修行打成两段！所谓两段，就是来到这里大家很用功，也得到不错的体验。解七圆满，回家以后，三天五天就打回原形，方法也提不起来，更谈不上什么受用，禅修就变成是道场里的事，这叫打成两节。

我们为了要培养大家能打成一片，所以这7天的安排，整个的运作是不间断的，也就是说没有所谓的一支香、两支香、三支香，我们的课表就是禅修，中间是吃饭，晚上是睡觉，虽然有排什么时间禅修、用斋、休息、药食、沐浴，可我们的修行是连贯的。出了禅堂，去斋堂用斋，回到寮房，休息，到早上起来也都是连贯的，仍然在修行，仍然要把方法用上不要断。大家要养成这样的习惯，绵密地用上，修行不间断！休息，一样可以修行，什么时间都可以修行，什么时间也都可以休息。我们要把自己调成这样，你回到生活里，才有办法把方法用上。